这个注释也表明，随着少数民族和民族地区的发展，随着广大少数民族出身的党员政治觉悟和科学文化素质的提高，中央对他们世界观的要求同解放初期相比，不是同非少数民族出身的党员差距扩大，而是更趋一致。这次全国宗教工作会议重申，共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，严格遵守党章规定，坚持共产主义理想和中国特色社会主义信念，牢记党的宗旨，不得信仰宗教，更不得传播和发展宗教。这里根本没有对党员世界观的要求作民族性的区分。同时，考虑到一些少数民族中信教群众占大多数的特殊情况，允许党员干部在不违背原则立场的情况下，尊重和随顺一些带有宗教色彩和宗教传统但已成为风俗习惯的活动。目前我们党的党员已发展到八千多万，其中不可避免会有一些党员不同程度受到宗教的影响，在世界观问题上发生动摇。党的方针是加强对他们的思想教育，帮助他们摆脱唯心主义宗教观念的束缚，对经帮助教育后仍然没有改变的，按照党内有关规定予以处置，而不是对其中一部分人可以降低标准，迁就他们的错误。如果我们今天还简单套用60多年前对一些少数民族成员入党放宽世界观要求的做法，甚至把这一做法当作一般政策运用于全党，更像是一场倒退。

　　允许信徒入党才是“三个自信”吗

        “意义”作者批评不赞成“宗教人士入党”的人“太轻看了我们党的执政能力，把我们党想得太脆弱了，在此我们完全有必要展示我们党的道路自信、理论自信和组织自信”。言下之意，谁对“信徒入党”持异议，谁就是“三个不自信”。这个观点显然过于武断了。

　　回顾党的历史，党在革命战争年代和现代化国家建设过程中取得的一切成就，毫无例外建立在运用辩证唯物主义认识并改造世界的基础上。党始终坚持对党员进行无神论教育，并实行党员不能信教的原则。在抗日战争最艰苦阶段，毛泽东公开申明“共产党员可以和某些唯心主义者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义”。正是由于毫不动摇地坚持辩证唯物主义世界观和方法论，使我们的党找到中国特色社会主义建设的发展道路，形成中国特色社会主义理论体系，建立起实现中国特色社会主义伟大目标的党和国家的组织保障。难道时至今日，我们反而需要放弃或削弱辩证唯物主义世界观的地位，通过引入唯心主义、有神论来证明和巩固党的“三个自信”吗？与其说这是“自信”，不如说更像是“不自信”。