与庄子相遇是郑开人生里最快乐的事情了。

　　当还散发着书墨香的《庄子哲学讲记》摆在我面前的时候，庄子的奇诡深刻、飘逸潇洒和自由宏阔，从这本出版不久的新书中再次跳入我的内心世界。畅游其中，作者郑开——北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学道家研究中心主任以他近30年对庄子的研究，生动诠释了在现代与庄子不期而遇，并与其进行心灵对话，探访寻觅庄子哲学思想世界和精神境界的酣畅感悟。他用自己的著作《庄子哲学讲记》告诉人们：每个人内心都有一个庄子。

　　明末清初著名文学批评家金圣叹曾推许《庄子》为“天下第一才子书”。在郑开看来，《庄子》确是人世间甚至宇宙间的一部奇书。庄子既善于以汪洋恣肆、神鬼莫测的文字表达空灵深邃的哲学思考，呈现超逸出尘、天马行空的精神境界；同时又善于恍惚其辞，使人不容易准确把握其思想内涵。其思想的深刻性与文字的消遣性浑然一体，让千百年来《庄子》的阅读者和解释者或醍醐灌顶、茅塞顿开，或疑窦丛生、困惑不已。作者并不想如魏晋时人评价说“庄周不死”，但的确想通过自己几十年的研究，通过本书，探索出一条通向庄子思想世界的路，提示出庄子哲学突破思想世界之边缘、进入精神境界的“真理之门”。

　　作者在他的十三讲里，结合其在北京大学讲授“庄子哲学”的课程，经过提炼与升华，将庄子哲学的思想世界与精神境界分为两个层次，并分别对应于“物的世界”和“道的世界”进行阐释。通过研究庄子的语言、思想、梦境，追寻道的真理和逍遥自由的精神，并结合现代科学的思维，寻找与市场经济逻辑的契合点，来逐层论证我们在现代的世界里，每个人如何与庄子不期而遇。

　　研究庄子，需要打开的是宇宙想象力。老子和庄子早已厌烦了那种太人间的东西，他们站得高、看得远、想得深，从天地万物整个宇宙的宏阔视野反思人间事物及其价值，反思人性，作者称庄子哲学为一种宇宙想象力或宇宙意识。如同北宋词 人苏东坡在他的《前赤壁赋》中所写：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”

　　这就像俄罗斯文学特别热衷和擅长对自然景色的描写，就是相信大自然与人类心灵之间的隐秘联系。记得2015年我曾经去位于美国波士顿的瓦尔登湖探访梭罗的踪迹，在纯澈的瓦尔登湖畔，我真的听到了榛子从树上落下来掉入草丛的声音，记得当时那一刻，我特别激动，觉得是再现了当年梭罗隐逸在瓦尔登湖畔居住时最常见的生活场景。这位被称为“西方的庄子”的美国作家，虽没有形象地去写“鲲鹏逍遥”和“蝴蝶幻化”，但通过两年的观察和描写，瓦尔登湖已高高地躺在梭罗的思想中，也走进了千千万万热爱这部文学作品读者的心中。这份纯洁与庄严，这份通透与飘逸，与庄周十分神似。梭罗收集着大自然的私语，探求着宇宙之谜。

　　作者围绕庄子语言的固着性和魔幻力，告诉你读庄子，如同雾里看花，他不会回答你是或不是，而是在充满张力的想象间，凭借读者的灵性去揣测万物有度。在“游心于无穷”中，感受思想自由和精神自由的华丽境界。在《逍遥游》中，庄子笔下的鲲鹏，在其思想中已生出了一双最强有力的翅膀，不受任何物质世界和现实环境的牵绊，在有形的世界和无形的化境自由飞翔。

　　沿着“独与天地精神之往来”的生命思考，作者形象地展示了宇宙万物是有联系的，比如人鬼神之间。因此有了人所不知，问卜于神的远古文化的由来。于是，郑开从道物关系的大小、始终、因果、生死、有无以及对“无”的深化等多个层面的论证，引导读者一起追寻道的真理，提示庄子哲学突破思想世界之边缘，进入精神境界的“真理之门”。

　　在现实世界，用庄子的宇宙想象力，这位神交已久的故旧建立的哲学体系来解决问题仍大有获益。

　　联想起最近央视热播的五集电视专题片《巡视利剑》可谓振聋发聩。这些纷纷落马的贪官，要是肯用心读一点《庄子》，了解一些“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”(《庄子缮性篇》)的思想，也不至于此。此句其意是，为追求外物而葬送了自己，受世俗影响而丧失了本性，这就叫做本末倒置的人。而在漫长而浩瀚的历史时空里，天下江山是天下人的最稳固才是真理。历代君王无论姓刘、姓李还是姓朱，若能意识到这一点，是否可以收敛一下自己的贪欲，而避免成为千夫所指的人民罪人？