下跪作为机体语言，跪姿本身无分美丑雅俗；下跪要表达的意思表示，则有良劣高下分野。其判评标准，无非两个。

　　一个标准是，看主动跪还是被动跪？溯及起源出身，下跪本属对等礼节，彰显的恰恰是众生平等。古人“席地而坐”乃相互跪坐对等叩拜，不分三六九等尊卑高下。凳椅出现改变了权力坐姿，叩拜礼节遂现龃龉，有了尊贵和屈辱二分，下跪成了庶民向权力臣服的代名词。鲁迅在《灯下漫笔》中，藉以银票贬值折现银小故事，阐解了人们在危难之中容易“降格以求”的保命心态。引及中国自古以来历史现状，洞穿出中国史民“做人而不得，只能做奴隶，甚至常常连做奴隶也不得”的悲催处境。并从民众地位维度，将中国历史二分为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。

　　设若说，在“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的皇权专制社会，对沦为“会说话的工具”的臣民而言，不得不被“皇恩浩荡”，不得不被迫下跪谢主隆恩山呼“万岁万万岁”，乃情有可原难以臧否的话。照理，在辛亥革命推翻皇帝小儿以鞠躬握手取代跪拜后，尤其是“中国人民站起来了”当家作主后，被迫下跪向权力臣服的土壤已然铲除，国人下跪之习犹存，则已由被动下跪变性为主动下跪。由是，无论是有形的机体下跪，抑或是无形的精神下跪，皆不可原谅。如果谓被动下跪尚属“哀其不幸”的话，主动下跪则纯属“怒其不争”。

　　阿Q大堂下跪便是典型的主动下跪。鲁迅在《阿Q正传》里如是描状：“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了。‘站着说！不要跪！’长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于趁势改为跪下了。‘奴隶性！……’长衫人物又鄙夷似的说，但也没有叫他起来……”先生借“长衫人物”之口，对阿Q“身不由己”下跪的一句“奴隶性”斥责，算是击中了阿Q们的精神命门！两千多年封建集权专制统治，迫使国人养成了匍匐于王权的习惯，纵观被鲁迅抽象为“两个时代”的历史，庶几无一不是以“此跪姿取代彼跪姿”的历史。阿Q式的下跪，不过是他们长期奴性基因顽固积淀和条件反射的惯性发作。基于屈从、自辱、弃我、顺上认识链，藉以精神DNA遗传，阿Q及其后裔们虔信，下跪能博取怜悯，能跪来权利，能减轻处罚，能寻求自救……尽管除了跪出“精神胜利”，我从没见过有谁跪出过人样，谁真正跪胜过一回。

　　要命的是，近年来少数国人精神返祖，一些隅域主动下跪非但未曾绝迹，反呈死灰复燃愈演愈烈之势。媒体上形形色色没有最烂只有更烂的“跪闻”此起彼伏，让我被频频敲打的痛感神经迟钝麻木。随便百度一下，就能搜到《矿工下跪讨薪》《千人下跪政府求见市长》《考生家长集体下跪讨说法》《医生向死者下跪》《警察下跪举报官员不作为》《警察跪地执法》《人给狗下跪》等等，让人匪夷所思“不知今夕是何年”的跪闻。尽管这些跪闻都换上了贴着各种冠冕堂皇标签的新裤子，便究竟未出“怒其不争”的主动下跪，自侮自虐的，还是阿Q那一对跪出老茧的贱膝盖。

　　另一个标准是，对谁下跪？下跪不全是个坏东西，要看对谁下跪。对谁跪，国人历来有祖传规矩，哪怕是封建社会也有道理讲究。明人凌濛初《初刻拍案惊奇》有言：“男儿膝下有黄金，如何拜人？”意示男儿当具骨气尊严，断不可卑躬屈膝。国人更有“男儿膝下有黄金，只跪苍天和娘亲”传统礼教。如果说跪天地是信仰、跪粮亲是孝道的话，法治的现代社会，跪权力、跪狗之类，大抵只可归入自辱自虐自贱之列。

　　跪对了对象，下跪则是个好东西。一位女护士跪地人工呼吸救人，被网友点赞为“最美护士”。她跪出了美德，可谓实至名归名副其实。诺尔贝尔医学奖得主屠呦呦在瑞典卡罗林斯卡医学院发表演讲时，主持人传染病学教授Jan Andersso一直跪地紧握话筒一动未动。他向知识下跪，跪出了口碑美誉。华沙之跪，堪称人类史上“惊天地泣鬼神”第一跪。1970年12月7日，时任西德总理威利·勃兰特在华沙犹太隔离区起义纪念碑前下跪，为在纳粹德国侵略期间被杀害的死难者默哀。事后勃兰特说：“我这样做，是因为语言已失去了表现力。”他为赎罪忏悔下跪，赢得了世人对德国的宽恕和他人格的敬重。

　　《孟子·离娄上》曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：”天作孽，犹可违；自作孽，不可活。‘“主动对权力下跪，固然需要藉以公民启蒙疗救奴性基因作用的顽固性；恐怕更要追问：阿Q非但未断子绝孙反而人丁兴旺的催生土壤。

　　王岐山老友黄江南回忆，80年代他与老王一起到某县，县里领导招待他们。当地有“灌酒”之风，餐桌上，一位办公室主任拿起一杯酒顶在头顶，跪在地上对王说，到我们这来，这酒一定要喝，你不喝我就不起来。他不是完全不能喝，但是你以这种方式胁迫，他就不屑一顾。他说，你喜欢跪着就跪着吧。最后跪者无趣，只得尴尬起身。我想，假若我们实在难以速效阻遏国人下跪的“身不由己”，不妨学学老王，用对下跪说“不”来倒逼奴性基因变异，如何？