两个月前，拉祜族群众何先荣家的新房子盖好了：钢筋混凝土结构，两层小楼，宽敞明亮，外墙还专门做了拉祜族图腾——葫芦的装饰。可让他头疼的是，打小就习惯的火塘没地方安置了。

　　火塘之于云南的许多少数民族同胞，既是文化载体，更代表家的味道。火塘就设在堂屋的正中间，可以烤茶做饭，可以围坐着家长里短；夜里听完老奶奶讲的传说，就围着火塘酣然入梦——火塘成为一个民族的薪火相传。所以一些民族的火塘从不熄灭，一些民族的火塘不能跨越。

　　外来者也许看不上把屋子熏得黢黑的火塘，在屋里觉得呛得慌。但这红彤彤的塘火，既能满足山地民族取暖的需要，还能防止房屋的木架招虫子。文化就是这样——发轫、生长于一方水土，相融于周遭环境，没有高下尊卑之分。

　　如今社会变迁了，盖实木结构的大房子不现实，家里不靠火塘取暖，刷白的房顶和家电也舍不得熏黑。少数民族群众家里没了火塘，有人哀叹：他们在自己家里失去了故乡！

　　现代化潮流面前，一切传统的生活方式和习俗都得接受“审判”，这和哪个民族关系不大？往远古说，“火塘文化”也是这么“胜出”的。文化要为生产生活服务，再“原生态”的少数民族群众，也有拥有现代生活的权利，外人不能强求他们“削足适履”。

　　只是，人的精神世界难免“多愁善感”，传统不可能一刀切除。许多一生与火塘相伴的老人，说什么也不愿搬进新房子。扯远点说，在异地扶贫搬迁中，一些生活在高寒山区的民族群众被从窝棚里移民进坝区的新房，却又甘心跑回去“吃苦”的事并不鲜见。从生态人类学的视角看，人好比一棵树，移来挖去难免“水土不服”。

　　如此看来，安放火塘并非小事。关键是，如何妥帖地处理好现实世界和精神世界的关系？这种纠结对一些社会发育程度本来较低的少数民族群众来说，更有切肤之感。

　　不妨换个角度看：火塘要放在哪里并不重要，重要的是谁来决定放哪里。现实工作中，有些针对少数民族地区的开发太过“强势”了：重视民生问题有余，重视精神文化不足。“新家园”拔地而起，群众养猪却要用摩托车把猪食运到“养殖小区”里，遑论考虑火塘了。剧烈进行的社会改造中，两个“话语权”都很弱：被“改造”的群众和懂他们的专家学者。结果是，少数民族群众自己家里水管坏了后，却跑到乡镇府去反映：“你们的水管坏了！”

　　扶贫改造中，改善民生的迫切需求与民族文化的传承扬弃之间，矛盾并非不可调和。其中奥妙，不外乎工作细心一点、步子稳一点，抱“帮群众做事”而非“替群众做主”的态度。这种体现人文温度的决策理念和机制，需要科学的“政绩观”为指导，而非急功近利出成绩。再具体说，项目资金配比也要均衡，不能有钱的部门“大干快上”，没钱的部门看着干着急。最好规划时大家在一起商量好，按照兼收并蓄的方案实施。

　　火塘该如何安放？说到底，需要尊重少数民族群众自己的意见。作为一种“折中”的方案，在云南针对民族地区扶贫攻坚的过程中，许多群众选择把其放到厨房的一隅。地方政府此时顺应民意，再帮群众设计甚至盖好厨房，终于“两全其美”！