9月4日至6日，第三届中医科学大会在广东省惠州市博罗县罗浮山脚下召开。报道说，这是中国中医药界乃至世界中医学界的顶级学术会议。选择在罗浮山，在于这里是古代医药学家葛洪曾经炼丹著书的地方吧，道教称为“第七洞天”嘛。而葛洪的《肘后备急方》，直接启迪了当代医药学家的灵感，众所周知，屠呦呦发明的青蒿素提取办法因之获得诺贝尔生理学或医学奖。

　　罗浮山作为“岭南第一山”，又是道教名山，典籍记载中肯定是不会缺席的。《后汉书·郡国志》在讲到“南海郡”的时候已有“博罗”条，注曰：“有罗浮山，自会稽浮往博山，故置博罗县。”宋朝祝穆《方舆胜览》引《罗浮山记》亦云：“罗浮者，盖二山总名，在增城、博罗二县之境。”这里首先让人感慨的是，两千年来“博罗”县名的“纯正”。三国两晋南北朝，再加上隋唐宋元明清，真是流水的朝代铁打的县名。增城本来也好好的，前几年才由“县”成“市”，又由“市”成“区”而已。在改地名、变级别已呈沧海桑田之势的大背景下，实在是殊为不易。那么，今后保护“博罗县”名，某种意义上已是在保护传统文化了。

　　《郡国志》该注过于简略，其所要表达的意思，顾祖禹《读史方舆纪要》引《岭南志》说得更明白：“罗山之脉，来自大庾；浮山，乃蓬莱之一岛，来自海中，与罗山合，故曰罗浮。”就是说，正像我故乡的潮白河是由潮河与白河交汇而成一样，罗浮山是罗山和浮山撞在一起形成的，然罗山是本地的，浮山是外来的，自己“浮”了过来。这当然只能归为神话传说了。地质学家早有结论：罗浮山形成于八千万年以前，因地壳发生断层，花岗岩体受挤压而隆起。以神话来附会自然，使“身世”极不寻常，无疑旨在提升“自然”的“身价”。这一点，不独罗浮山为然。正是因此，人文方面除葛洪之外，黄大仙、鲍姑、吕洞宾、何仙姑、铁拐李等神仙都曾在罗浮山留过仙迹，几乎顺理成章。

　　顾祖禹还说，罗浮山“峰峦四百三十有二，岭十五，洞壑七十有二，溪涧瀑布之属九百八十有九。盖宇内之名山，东粤之重镇也”。在他眼里，“其瑰奇灵异，游历所不能遍”，美不胜收。然而，在他稍前的王临亨却对罗浮山不大欣赏，其《粤剑编》云：“其山半是宿莽，半是灌木，峰峦颇不甚秀，不知何以名满天下。”他当然知道罗浮的文化内涵，“是山固羣真之玄官，而仙令之丹府也”嘛。但他更推崇南海西樵山，“人言西樵山远过罗浮，余以未及一游为恨”。不过，“桂林山水甲天下，南粤名山数二樵”，罗浮山即东樵山。开玩笑说，倘对东樵山失望，对西樵山也就不要寄望了。

　　但在王临亨笔下，罗浮山也颇有可称道之处。比如宋朝有两个罗浮道士做过惠民的好事，就被他记下了。一个叫邓守安的，“于惠州东门外合江渡口作浮桥，以铁锁石矴，连四十舟为之，随水涨落，榜曰东新桥”。还有一个叫邓道立的，“以广城水俱咸苦，欲以万竿竹为筒，络绎相接，于二十里外蒲涧山引水入城，以供民汲”。为此，其“于循州置良田，令岁课租五七千，买竹万竿作栰下广州，以备抽换”。此外，罗浮山还有“竹叶符”，说是“昔刘真人修炼此山，尝用殷中军咄咄书作符，以祛邪祟。至今竹叶上皆自然生篆文若符然。人采以镇宅，可除百妖”。有“丹灶丸”，说是葛洪丹灶中的土，葛洪“炼丹时，火盛，丹压灶中。今人取其土为丸，可以已疾”。

　　最值得玩味的，还是王临亨那篇《游罗浮山记》。王临亨来广东，是以朝廷大员的身份到惠阳虑囚，亦即向囚犯讯察决狱的情况，用颜师古的话说：“省录之，知其情状有冤滞与不也。”复查一下有没有冤假错案。工作结束之后，他专门来到罗浮山，“挟一偏提（酒壶），持四日糗（干粮）以游，戒县令毋烦厨传也”，不仅有言在先，而且有行动在先，纯属私人游历。但地方上的人不这么看，所以甫一出城，他就发现“担供帐而往者踵相属矣”。这且不算，“田畯释耜而来舁余者动数十百夫矣，荷锄而为余除道者且先余矣”，田里的活儿扔下了，光来抬轿子、修整道路的就有好几十人。王临亨在“念有司意良至”的同时，坦言“亦以此自媿”。不过，这还只是开头。王临亨“入肃稚川祠访丹灶所在”之后，住下了，好家伙，“时方子夜，仆夫驿骚声彻卧内，质明命驾，则有百余人，各司事以待，至有执虎子以相从者”。虎子者，便器也。由此不难推断，地方官员对中央大员的安排“周到”到了什么程度。“周到”的背后，自然是“惶恐”在起作用。所以，尽管王临亨“下令减之”，但是，“时县簿为余督夫役，乡民奉簿令若神明，余遣之不去也”。这是“县官不如现管”的最好诠释，这种情形不要说彼时，今天我们又是否似曾相识？

　　“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”苏东坡留下的名句脍炙人口。我到罗浮山去过几次，都是去开会，开完就近瞄上两眼，因而除了“冲虚古观”似乎没有别的印象。假以时日，还是要深入一些，至少不为顾王两人的感受所左右。