中国虽号称“衣冠之国”，然很长时间内，古人却重上衣而轻下裳，锦衣华袍之下掩盖的是一条尴尬的开裆裤。更令人想不到的是，古人喜欢用“走光”挑衅、蔑视对手。

　　自西周“制礼作乐”始，中国人非常讲究服饰。西周王朝设司服、内司服等官职，专门履行冠服制度。为此，周朝的贵族们为恪守礼节，便将玉璜、玉珠等小玉件串联成一组佩玉，悬挂于腰间。其目的是，走路时佩玉相互撞击，发出清脆的玉鸣，提醒自己行止得当，小步趋行，不失礼节。到了“礼崩乐坏”的东周，奴隶、猎人等底层老百姓为方便劳动，穿上原始的裤子，它从“胫衣”发展而来。《说文·衣部》曰：“袴，胫衣也。”清代文字训诂学家段玉裁释为：“今所谓套袴也。左右各一，分衣两胫。”沈从文先生《中国服饰史》认为，此裤腰部连属、上下分裆、下有裤筒。战国时期古墓葬中，出土的裤子又告诉我们，这种裤子前面连腰，后面却是开裆的。故而，这种裤子其实就是开裆裤。

　　古人非常强调“坐有坐相”，是两膝着地、小腿贴地、臀部坐于小腿及脚跟上、上身挺直、双手规矩地放于膝上。这种以示尊重别人且恪守礼仪的坐姿，实际是长跪，无异于一场残酷的毅力考验。而另一种“箕踞”则是很不客气、失礼的坐法，即张开双腿。今人看来，这很平常，但在古代却非同小可——因为他们穿的开裆裤，“箕踞”时极易春光乍泄。因此，这种裤子也成为古人挑衅、蔑视对手的武器。《史记·刺客列传》精彩地记录了荆轲刺秦王的过程：“轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见……荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，轲被八创……轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂。”荆轲与秦王完成了一场男人间的生死决斗后，身负重伤的荆轲自知必死无疑，便岔开双腿，用敞开的裤裆向秦王表达了最后的蔑视。

　　无独有偶，《史记·游侠列传》说，西汉时期的大侠郭解每次外出，人们都争相躲避，独“有一人独箕踞视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。”郭解告诉随从，这说明我的道德修养还不到家，他有什么罪过？于是郭解暗中嘱托尉史说：“这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。”以后每到服役时，县里的官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。他感到奇怪，就问其中缘由，原来是郭解教人免了他的差役。于是，“箕踞者乃肉袒谢罪”。

　　更有意思的是，古代伟大的思想家庄子竟然也用“箕踞”对待妻子的去世。《庄子·至乐》曰：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”前去吊唁的好友惠施（梁国前宰相）很不解，庄子告诉他：“人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”原来庄子这样做是对生死的调侃和蔑视。

　　为保暖与防“走光”，战国中后期，与北方匈奴接壤的赵国率先穿上连裆裤，“易胡服，改兵制，习骑射”，但遭到中原诸国抵制。西汉也出现有裆的短裤，但被视为“有伤风化”。《史记·司马相如列传》载，卓文君跟司马相如私奔到四川开小酒馆谋生，卓文君当垆卖酒，而司马相如则穿着“犊鼻裤”，一种有裆的、裤腿与牛鼻子相似的短裤，与店小二打杂，以此羞辱大富豪的岳丈卓王孙。当时外穿这种暴露、“低俗”的贴身内衣，是对繁缛的衣冠制度的不屑。

　　魏晋南北朝时文化大融合局面的呈现，也带来了服饰文化的改革，北方民族上衣下裤的打扮才渐成主流。同时，传统的裳并没被完全淘汰，裳与裤微妙地并存。东晋画家顾恺之名作《洛神赋图》中洛神、曹植及曹植身后的仆从，身穿宽大飘逸的裙裳，而船夫则穿着裤脚扎紧的缚裤。而连裆裤的普及应出现于唐朝，从现存的唐朝雕塑、绘画中发现，上到权贵，下至庶民，不论男女老少，穿裤子的人物形象比比皆是。因此，专家们从出土的春秋战国、魏晋南北朝古墓葬里开裆与合裆裤并存情况推测，古人过冬可能是合裆裤外套穿开裆裤，颇似现今时尚女士冬天长裤外面套短裤的穿法。

　　（作者单位：安徽省池州市交通局）