学术报国、科研强国，须从有根有气的真学问做起，这是人文研究树立学术自信、理论自信的根本途径

　　中国文化讲究境界，做学问大致也有三重境界：下者照着讲，能自圆其说；中者接着讲，对研究课题有切实的推进；上者延续历史根脉，解答现实问题，影响后世发展。无论处在哪一重境界，前提都是要做有根有气的真学问。

　　所谓有根，就是探究问题根本，接续研究根脉。孔子讲“君子务本，本立而道生”，老子称“深根固柢”，《晋书》说“正本清源”，讲的都是“根本”的重要作用。此外，学术研究或多或少受到前人影响，是在已有研究基础上往前推进，因此必然要置于一定的坐标系中考镜源流，才可能在解决真问题上有所进展。无视根本甚至“自本自根”、凌空蹈虚，则是学术发展一大障碍。当前之所以不时出现一些伪命题，并引来跟风炒作，一个重要原因就在于这些所谓研究没有根柢，抓不住真问题，正确判断更无从谈起。“无本之木，无源之水”势必不能长久，却会在短时间内营造热络假象，以新名词新概念遮蔽真正的研究，增添学界浮躁之气。

　　所谓有气，就是学问有生气，研究接地气。曹丕称“文以气为主”，管子称“有气则生，无气则死”，刘师培说得更详细：“文章有生死之别，不可不知。有活跃之气者为生，无活跃之气者为死。”无论是有生气还是接地气，都根源于学术对于当前问题所做出的创新性解答。创新是学术的生命，现实社会则是学术得以创新的土壤。当已有研究不足以认识和改造世界，无法阐释新的社会现象，不能应对现实迫切需要解决的问题，新的理论观点即应运而生，这就是学术创新。所以，创新是追求，更是学术发展的水到渠成。脱离社会现实，把创新学术而非解答现实理论问题当作目标，为创新而创新，制造新名词，跟以古证古、从概念到概念一样，都是研究的歧途。

　　做有根有气的真学问，关键在学者。用传统文化术语说，大概就是以“虚静”求“自得”。老子所谓“归根曰静，静曰复命”，庄子所谓“深根宁极”，张载所谓“合虚与气，有性之名”等，说的都是“静”和“根”、“虚”和“气”之间的紧密联系。史上关于“虚静”的论述很多，其本质就是要以清静无功利的态度把握事物本原。关于“自得”，则涉及如何治学以及学术如何发展。对此，当代讲得最多的是融通，融合古今、学贯中西。古代也看重融通，“才高博洽为通儒”。融通主张的是不同学问之间的相通融合，自得更注重主体的能动性，更突出精神自由的方面。戴震认为：“学不足以益吾之智勇，非自得之学也”“学犹饮食，则贵其化”，要“求十分之见”“去私”“去蔽”，尤具启示意义。仅强调融通却未能“虚静”“自得”，就会逐渐失去学术的主体性，对各种理论生搬硬套，这是一些学术研究收效不大却弊病丛生的一个重要原因。

　　做有根有气的真学问，是人文研究树立学术自信、理论自信的根本途径。坚持做有根有气的学问，方可成为名家、大家；将有根有气的学问做到极致，即是所谓的“集大成”。集大成，是历史对于一个学者的最高评价。“集大成也者，金声而玉振之也。”这是孟子对孔子的评语。此后史上公认的集大成者，在诗歌方面是杜甫，理学上是朱熹……这些集大成者，是“为天地立心，为生民立命”的人，是顺应社会发展而为民众代言、替时代发声的人。他们如星云灿烂，辉耀于中国文化的时空；又如同历史潮流中的水库，前代发展汇聚于此，再经由他们发挥创造，奔流散去，泽被后世。

　　“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”经过改革开放40年的发展，步入新时代的中国，迫切呼唤名家、大家，呼唤集大成者。学术报国、科研强国，须从有根有气的真学问做起。